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摘要：

从该隐和亚伯以后，地上就开始产生了两条线：一条在神旨意里的线，生命线；一条在撒但控制里的线，属己、属世界的线。这两条线就摆在创世记第四章和第五章里面。第四章给我们看见两种事奉：一种是在生命里的事奉，亚伯；一种是从善恶知识里所产生的事奉，该隐。这两种事奉是根据伊甸园的两棵树所看见的。五章给我们看见生命线的实际。

该隐事奉的结果是被神赶逐出去。后来该隐生了一个儿子，名叫以诺。于是他建造了一座城，叫以诺城。可是真奇妙，神是要城，但先造城的，竟是该隐。是神所审判的人先造城。弟兄姊妹，你能不能藉这件事产生一个属灵的眼光，看见这世代的潮流起初是撒但的作为，结果还是成为神所用的工具！我们不能效法这世代，却要用属灵的眼光来看这世代的潮流，并从其中看见神的行动，因为神每次行动，都是先预备众人的心。
更希奇的是：圣经还记载，这两条线上各有两个以诺；两个拉麦；一个玛土撒拉，一个玛土撒利；一个该南，一个该隐（同是得着之意）；而且，都是先出现在属已、属世界的线上。神在生命线的这一边所预定要有的，撒但在属己的线上就已经先有了。真是希奇，神每次要作一件事时，撒但就先作！怪不得哥林多前书十五章四十六节说：「属灵的不在先，属肉体的在先，以后才有属灵的。」（原文另译）
这两条线从外面看起来，几乎是一样的。你有一个以诺，我也有一个以诺；你有一个拉麦，我也有一个拉麦；你有一个玛土撒拉，我有一个玛土撒利；你有一个该南，我有一个该隐。如果你若是要看是非对错，定规会迷糊。在教会里面，没有善恶，只有生命。不是对、错、是、非，只问是否有生命。神今天只要你在乎生命，人一摸着生命，外面自然就改变。不要问对错，只要活在生命树里，只管生命！这是神今天所要的。

属己、属世界的线

「己」的这一条线上有四种表现：一，城池；二，畜牧；三，乐器；四，利器，兵器。这四种表现有一个共同特点，就是完全为己 ──「我」的存在！我要生活安适，我要吃喝享受，我要有精神调剂，我要有争战力量，我恐怕自己的利益受损！活在己的这条线上，至终会成为拉麦，圣经虽然只用短短几行字来记载他，却给我们看到一个自大狂傲到极点的人。

从塞特而出的生命线

这条线不是从该隐记起，不是从亚伯说起，而是从亚当开始，如同没有第四章所发生的事一样。真是奇妙！同样，奇妙的事还不止此，你读创世记五章三节：「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」亚当第一个儿子是塞特，不是该隐，不是亚伯。在神看来，塞特与亚伯是一个人。亚伯是受死的，塞特是复活的；亚伯是虚空的，塞特是膏立的。神喜悦亚伯，但他死了，神就膏立了塞特来代替亚伯。哈利路亚，真是奇妙，神是太智慧了！「深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？」（罗十一33～34）
塞特的出生不仅有属灵的意思，更有特殊的意义。按着出生的次序，他不是第一个儿子，但按神的拣选，他是第一个儿子。塞特这名就是「复活里的受膏者」，这是被神设立的一位，他是一切为着神的。不仅这样，在塞特身上有死（亚伯的经历）、有复活。塞特在此显出一个光景，就是神要藉他掌权，藉他把祂的旨意流通出去，藉他带进国度，并成全创造人的目的。他实在是预表死而复活的基督。我们在基督里面也得着了这些经历。
从塞特而出的，共有八个人，说出八种生命实际里的光景，是同时的，并行的，组成了这生命线的内容。塞特这受膏者包含一切，其他都是这位受膏者的内涵。

以挪士，脆弱

以挪士就是「脆弱」的意思。藉着先看见死而复活的基督，我们就看见了自己。你越是塞特，你就越是以挪士；你越看见主是包罗万有，你就越觉得自己是一无所有。从以挪士开始，那时候人才呼求耶和华的名（创四26）。以挪士是一个呼求主名的人。他自知脆弱，所以呼求主名。主名对他真是宝贝。你为何时刻呼喊主的名？因为你知道自己脆弱 ── 「哦主耶稣！」。你若一面显出自己的脆弱，一面又倚靠主、仰望主，你就会有该南的光景

该南，得着

「以挪士活到九十岁，生了该南。」（创五9）该南的意思就是「得着」，指生命实际的得着。当你感到软弱，或是活在软弱中的时候，你自然会呼求主名，而时刻支取主的丰富。你何时一呼求，你何时就得着。主何时显出你的软弱，何时就是要把祂的自己给你得着。你不可轻看呼求主名，这是得着生命的途径。弟兄姊妹，你若想要成为该南，你就必须先是以挪士。我们若不自知脆弱，谦卑的活在光中，就不可能有所得着。这是同时的，不是渐进的。几时我们是以挪士，几时我们也就是该南。这两种光景一同在我们身上，我们就能有分于神所设立的塞特。

玛勒列，荣耀

「该南活到七十岁，生了玛勒列。」（创五12）玛勒列是荣耀的意思。我们在软弱中呼求主，仰望主，我们就一直从主得着生命的实际和供应，结果，就叫我们觉得我们的主是荣耀的主。同时，荣耀的主在我们身上显出，使我们也就成为荣耀的器皿！

雅列，下来、平凡

「玛勒列活到六十五岁，生了雅列。」（创五15）雅列的意思是「下来」、「平凡」，也就是卑微，不骄傲。很奇妙，人真尝到了主的荣耀，并不会叫他骄傲、自夸，或者盛气凌人、不可一世，反之，叫他感觉这是主的怜悯，自己是一无所有，与众人一样，没有什么可夸的。

以诺，学习

「雅列活到一百六十二岁，生了以诺。」（创五18）以诺就是学习的意思。在生命线里的人，你不只看他是以挪士，是该南，是玛勒列，是雅列，并且还是以诺。你从他身上，可以看出他是满了学习的人，不只在属灵的追求上有学习，连生活举止上的小节，都不放过，都不随便，都有学习。他的生活每点每滴，都有神的膏油，都受神的雕琢。你不必听他讲道，只要与他同在，就能觉得神在那里。以诺与神同行三百年，实在是有从神而来完全的学习，然后神将他取去（创五22，24）。你要学习处卑贱，也要学习处丰富；要学习处顺境，也要学习处逆境；要学习承担恶名，也要学习承担美名；要学习配搭，也要学习顺服权柄；要学习在何种境遇中，都有灵中的自由和冲击力，也要学习天天从主接受受苦的十字架。

玛土撒拉，等候主来

「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」（创五21）玛土撒拉就是等候主来。一个人一有了前面的经历之后，他就会有一种生活 ── 活在主再来的控制之下。他所作的是与主的再来连起来的。他每作一件事，都联想到主的再来。玛土撒拉是人类中活得最久的，九百六十九岁，比他的儿子拉麦还晚离开这世界。我们不必管到底主什么时候来，或五年·或五十年，对我们都该是一样。我们要活在主再来的控制之下，随时儆醒，预备迎接祂来。即使我们必须经过死谷，也愿见祂时得祂称许，这就对了。

拉麦，粗野

「玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。」（创五25）拉麦是粗野的意思。神所要的，不是在己的线上发酒疯的拉麦，乃是在生命线里为神旨意发疯的拉麦。教会今天就是缺少拉麦。很多人有心追求，肯学习，很温柔，很可爱，像小羊，却不像狮子，不敢对付人，不敢为主的缘故说厉害的话。今日我们何等需要更多的施洗约翰，不畏人言势力，刚强大胆，将主的负担带入教会。为了能将负担打入弟兄姊妹的心中，为了能成全神的旨意，他就顾不到要被反对，要被杀头！他只为主疯狂到底！

挪亚，安息

「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们。」（创五28～29）挪亚就是安息。一个人越显出拉麦的光景，他就越能信靠主，他的灵也就越有安息，他心中能肯定的说：「主，你作事！主，你作事！」「主，我在这里殷勤，我在这里流汗流泪，主，却是你在作事！」人到这地步，里头满了安息，神的旨意也藉他成就。但愿我们能有这看见，有学习，也有站立。真巴望有一天，人遇见我们，就遇见一个外面殷勤、劳苦，而里面满了安息的人。神的旨意是要藉这班人通行在全地上。这就是挪亚。

以上这八个光景，并不是八个阶段，乃是同时显出的。从这八种生命的情形中，真可看出神的恩典是何等的丰富，荣耀是何等的全备，而更可夸的，是我们竟是祂恩典的对象，这一切的丰富原是为我们享受的。生命线的道路太值得我们活在其上了！但愿圣灵亲自将这些话写在我们里面，成为我们一生的异象，一生追求的目标。只要有这八种光景，我们就是神所设立的塞特，完成神的心意，神人同得满足。这是神所要，也是我们所要的。愿神恩待我们。