事实纲要

大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交于伶长。调用为证的百合花。

壹.求神复兴、拯救我们（1-5）

一.神虽丢弃，仍求神复兴（1）

¹ 神啊，你丢弃了我们，使我们破败，你向我们发怒，求你使我们复兴。

二.用地作比喻（2）

² 你使地震动，而且崩裂，求你将裂口医好，因为地摇动。

三.神叫我们艰难，却叫敬畏神的人得胜（3-4）

³ 你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。⁴ 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（细拉）

四.求神应允拯救我们（5）

⁵ 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

贰.神宣告祂的应许（6-8）

一.神已经应许（6上）

⁶ 神已经指着他的圣洁说：

二.分开示剑，丈量疏割谷（6下）

“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。

三.宣告属神的产业（7）

⁷ 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖。

四.向掳物夸胜（8）

⁸ 摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”

叁.我们要倚靠神争战（9-12）

一.神啊，你难道不引领我们了吗？（9-10）

⁹ 谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？¹⁰ 神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？

二.求你帮助我们，因为我们单单依靠你（11-12）

¹¹ 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。¹² 我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

信息摘录

经历地方教会是住在神的见证里

六十到六十四篇，是一个活在神的见证里，也就是地方教会里的人，所长出的更高的看见和更深的经历。

在第六十篇，诗人见证得胜的不是他，得胜的乃是神。要讲神的见证，有一个先决的条件就是：一切都是神！没有这一个，什么都不必再说。

神哪，求你使我们复兴！

第六十篇是大卫作王以后，往东胜了亚兰和琐巴的亚兰，他的军兵又得着了以东以后所作的诗。那时，大卫经历了一个大得胜，在他的大得胜里，他写了这一首诗。这里你看见，他的灵和他的认知是何等的谦和清明。

第1节，大卫没有夸他的得胜，反而说：「神哪，你丢弃了我们，使我们破败；你向我们发怒，求你使我们复兴！」事实上，他是在说他以前的光景。就在这样得胜的情形里，他还是知道：主，你是还有更多的工作要作的，求你使我们复兴！

5节：「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」「你所亲爱的人」这个词，以前没有用过。他好像在说：「主啊，你的这一班子民，这么多年不断地更换他们的住处，这么多年不断地流泪，现在他们住在你的得胜里──他们是谁呢？他们是你亲爱的子民，求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的子民得救！」现在，他真是在他的谦和和甜美里，见证神借着他所作的工作。

我要分开示剑，丈量疏割谷

6节：「神已经指着他的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。」他说：「神要在祂的圣别中分开示剑，丈量疏割谷。」在这里，神指着祂的圣洁对大卫说：「我要欢乐，因为有你，我太满意了！我告诉你，现在我要分开示剑，我要丈量疏割谷。」

1.分开示剑，表明能力被分开

示剑的意思，是肩膀或者力量。示剑就是神向亚伯拉罕显现的所在，也是亚伯拉罕筑坛的所在；在这地方，有神的工作，也有人的奉献。「分开示剑」，表明一个高深的经历，不仅有神的启示，和人的奉献所产生的能力，更有一种能力明显的被分开。弟兄姊妹，人真奇怪，你带一个人得救，你就看那个果子是你的；所以神只好说：「好吧，我来分开示剑，到底什么是你的，到底什么是我的？」

「分开」，是指地的产业、或者掳物的分配，不是指硬性的分开，像分离或者离婚。这里的分开是一种分配，有你的一份，也有我的一份。不要一得胜，你就以为全是你作的；也不要说，你完全没有功劳，都是别人作的。

哦，这个经历真深！得胜的是大卫，显出的却是神的大能。大卫永远不能取代神，神也永远需要大卫。用今天的话说，供应圣徒的是神的仆人，供应的结果是使圣徒来跟随神。若是圣徒到后来跟随的是一个讲道的，那就没有分开示剑了。

弟兄姊妹，你若认识什么叫「分开示剑」，你就要对讲道的人说：「没有你，我得不着帮助；但得着你的帮助之后，我一定要跟随神！」在教会生活中高举一个人，或者高举一个东西，都是得罪神的。

这里我们能看见，大卫最得胜的时候，他也能从深处说：「神哪，一切都是你作的！」但是另一面，他也要说：「神哪，若我没有学习向你忠心，你也找不到仆人；但那个果子是必须要归给你自己啊！」

2.丈量疏割谷，说出神要来扩增

「丈量疏割谷」，又是另一个奇妙的经历。疏割的意思是棚子，是雅各支搭帐棚的所在（创卅三17），预表今天的教会和教会生活。神要来丈量一处处的教会，这个丈量是不断地扩大和加深的。一面来说，疏割是个谷，所以它是深的。一面来说，神要告诉我们：「我这么量一量，教会就兴旺一点；我这么量一量，弟兄们就成长一点。」所以说，神的量是叫一处处的地方教会不断地扩增，也叫一处处的地方教会不断地成长。

基列是我的，玛拿西也是

7节上：「基列是我的，玛拿西也是我的。」基列有见证的意思。从外面看，作以色列王的是大卫，但是神却宣告说：「以色列的见证乃是我的见证。」弟兄们，这就好像是你尽职事，但是你所服事的众教会乃是神的教会。神说「基列是我的」，意思是「这见证是我的，以色列国是我的见证！」

「玛拿西也是我的」，玛拿西的意思就是「使忘记」，这说出神似乎是告诉大卫，以及与大卫一同争战的人，说：「你们受了许多苦，也已经够了。现在我愿意告诉你，你应该把你所受的苦难、把你所经过的艰难，都在我的得胜里把它忘了！」弟兄姊妹啊，我们容易「记」，特别是老人，老人最爱回忆、最爱讲故事，但是神说：「你知不知道，在国度建立起来的时候，有更高的挑战、有更多的恩典、有更丰富的祝福等着你来经历，你把以往的都忘了吧！」

以法莲是我的头盔，犹大是杖

7节下：「以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。」这里也可译作：「以法莲是我的头盔；犹大是我的杖。」「以法莲」是双倍的果子，「头盔」是为着保护神的权益，也见证神的荣耀。弟兄姊妹，神愿意把我们顶在头上，作祂的头盔。二千年来多少亿万的基督徒，多少亿万基督徒的生命成长，多少亿万爱基督的追求者，他们都成了神的头盔！这个头盔是要保护神的权益，并见证神的荣耀的。

「犹大是我的杖」；犹大的意思是赞美，说出我们在得胜里的赞美，就是神的杖，就是神掌权的实际。

摩押是我的沐浴盆

8节：「摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？」这一节或可译作：「摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；非利士啊，你要因我欢呼。」亲爱的弟兄姊妹，我们有这三面的难处：一面是我们像摩押人，一面是我们像以东人，一面是我们像非利士人。

1.摩押，预表极丑陋的肉体

摩押是谁？摩押是罗得和他的女儿所生的孩子的后裔，预表极丑陋的肉体，是发展到极致的肉体。你知不知道，凡是大有名的财主及有成就的学者，都是大的肉体；而且成就越多的，肉体越丑陋。世界是这样，教会也是这样。我刚信主的时候，我向主祷告说：「主啊，像我这样一个青年有为的人，现在奉献给你了，你还不觉得喜乐吗？」过了五十多年，我不敢这样祷告了，我只能祷告说：「主啊，像我这样的人，你还没有丢掉，那不是奇妙吗？」因为神说：「虽然你是个肉体，像摩押一样，但我有个盆子，可以把你洗干净啊！」

2.盆，是神为洁净我们所用的

盆，是象征性的说法，不是真有这个盆子。「摩押是我的沐浴盆」也可以译作「摩押是我所用的沐浴盆」。神说：「我能改变你。」摩押是神的沐浴盆；也可以说，你这个肉体乃是神所用的，好叫你看见什么叫作圣化，什么叫作变化。说出那些与神联调合并、活在神见证里的圣徒圣化和变化的过程。

3.神先来暴露你，再来洁净你

神是先来暴露你，再来洁净你。所有的沐浴都在这两个原则里：先被暴露，再被洁净（没有人穿着衣服洗澡，也没有洗澡时不用水、不用肥皂的）。这个圣化、变化的过程，乃是借着你的肉体不断地被暴露、得洁净而构成的。

4.凡属基督耶稣的人

这就像保罗说的：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加五24）弟兄姊妹，你是属谁的呢？你是属基督耶稣的，你是高举复活的基督、活出受苦钉死的耶稣的！当你这样属于基督耶稣的时候，你已经把你的肉体和你肉体的邪情私欲，都钉在十字架上了。

哦，十字架的工作是多面的，其中有一面就是对准你的肉体！「肉体」是不会被消除的，但「肉体的作为」是可以除去的。每一个人都有肉体。然而你什么时候属基督耶稣了，你的肉体连肉体的邪情私欲，就都钉了十字架。什么叫作属基督耶稣呢？就是什么时候你住在神圣的生命里，什么时候神圣的生命就好像生命的水，能来洗涤你，也来洁净你。

5.不断取用十字架的死，活在基督里

神在这里说：「你这在堕落极深的肉体里的人，你知不知道，只有一个方法，可以叫你在肉体里得着拯救：你需要被暴露，你需要被洁净！」弟兄姊妹，我们这个人多容易活在肉体里，任何一件事，立刻都可以叫我们的面目狰狞起来。只有当你被暴露，只有当你取用生命之话里的水的洗涤，神才能成为你的拯救。

再属灵的弟兄也是个人，所以还有肉体；既然还有肉体，就需要这里说的「摩押是我的沐浴盆」。我们这满有邪情私欲的肉体，是借着不断取用属基督耶稣的事实，才有了钉十字架的实际；我们什么时候活在基督里，我们什么时候与基督调和，我们什么时候住在神圣生命的膏油涂抹里，我们就知道，所有的肉体就全都消失了，因为我们是住在神圣生命的沐浴里！

我要向以东抛鞋

不仅这样，神又说：「我要向以东抛鞋。」以东预表堕落之人的旧人。旧人，就是我们整个人的总称。有解经家认定，鞋是把我们从罪恶的世界中分开出来的凭借，也是我们行走义路的凭借。有鞋的人，第一，他就和污秽的地分开了；第二，有了鞋，他就可以走路了。

出埃及记里说到，以色列人出埃及时是要穿鞋的（出十二11）；到了新约，保罗就说：「又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。」（弗六15）鞋是一个走路传报好消息的凭借。这个时候，从外面看，以东人和以东地都已经归向神；从属灵的实际看，就如保罗所说的：「知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六6）感谢主，「我要向以东抛鞋」说出，我们是有鞋叫我们与罪恶分开的人，也是有鞋可以行走在义路上来传扬神福音的人，阿们！

非利士啊，你要因我欢呼

「非利士啊，你要因我欢呼。」（另译）这里我们看见：一个是肉体（摩押），一个是旧人（以东），一个是天然的人（非利士）。非利士预表天然的人，他们接近神的权益（因他们没有自己的地，他们住在以色列的境内），却是破坏神权益的天然的人。天然的人总喜欢说：「我能作什么？我能帮助些什么？」他不知道，在不知不觉中，他就破坏了神的权益。

弟兄们，老实说，我们在财物上的需要是很紧的，常常为这个紧。我很感谢神，因为这叫我们不敢有一点大意；我们是一直不断地要告诉主：「主啊，求你不断地来预备！」这叫同工们儆醒，叫我儆醒，也叫我们都在这件事上成为一个祷告的人。在这样的祷告里面就没有天然。如果我们有几位财主说：「放心，我已经替你们包了！」神就怕我们这班人不知不觉变得天然。

教会得复兴，就应该有这个情形！教会得胜了，教会的聚会兴旺了，教会中圣灵的工作强盛了，教会生活中主的同在显明了，你会看见许许多多的圣徒都得了复苏！哈利路亚，教会越有得胜的见证，非利士人就越来越少，闲杂人就越来越少，神的子民就越来越多，跟随神的人也就越来越多！

人一在教会中得救，他就应该摸着一个感觉──他不是加入一个宗教团体，也不是住在一堆天然的人中间，他乃是在教会的见证里被征服。他能够说：「我在教会中，我摸着一个属灵的境界，我看见一班属灵的人，我看见一班爱主、跟随主的人！」因为这样，当教会有一点复兴的时候，许多人就得了复苏。

灵修问答

这篇诗写作的背景是什么？为什么大卫在他的得胜里还要求神的拯救（5）？

试把以下内容填写完整

名称	字义	属灵含义
示剑	肩膀、能力
	棚子	教会生活
基列	见证
玛拿西		忘记过往
	双倍的果子	我们是神的头盔
犹大		赞美是神掌权的实际