读经：

马太福音第七章

纲要

一、关于国度子民待人的原则　七1～12

二、关于国度子民生活工作的根基　七13～29

摘要：

我们若整体的看诸天之国的宪法，就看见牠把国度子民的所是，他们该是甚么，该作甚么，完全启示出来，也把他们在那里，并往那里去启示出来。马太七章一至十二节的用意是鼓励我们忘掉自己，顾到别人。这宪法启示出，我们必须进窄门，走狭路实行天父的旨意，并且照着属天之王的话盖房子。

正文：

现在我们来到马太七章一至十二节，王在山上颁布国度宪法的最后两段。

一、关于国度子民待人的原则

表面看来，主在七章一至十二节的用意，是论到国度子民待人所依照的原则。实际上，主在这里的用意是鼓励我们忘掉自己，顾到别人。在前两章，主已经对付我们消极方面的脾气、情欲、里面的所是、己、肉体和忧虑。现在祂带我们到一地步，我们必须学习顾到别人。当你审判别人时，必须照着你愿意别人怎样审判你来审判别人。这样考虑问题，就是顾到别人，就会同情别人。

1、不要审判，免得你们用甚么审判人，也必受甚么审判

在七章一节主说，不要审判，免得你们受审判。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自已，不审判别人。二节说，我们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给我们。这里所隐藏的基本原则，就是我们必须忘掉自己，顾到别人。我们若以自己为中心，不顾别人的感觉，我们就会批评他们。但我们若顾到别人，就不会审判他们。

2、看见你弟兄眼中的刺，想到自己眼中的梁木

在三节主说，‘再者，为甚么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木?’我们是国度的子民，在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。主在三、四节的话非常深。祂在这里的心意不是嘱咐我们顾到自己，乃是嘱咐我们顾到别人。我们指出弟兄的缺点时，必须领悟自己有更大的缺点。弟兄的缺点好比一根刺，我们的缺点好比一根梁木。每当你要指出别人的缺点时，你也许顾到那个缺点，却没有顾到人。反之，你会说，‘他的缺点和我的比起来，不过是一根刺，我的缺点却是一根大梁木。因此，我乐于宽容他的缺点。’

3、不要把圣物给狗，也不要把珍珠丢在猪前

六节说，‘不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得牠们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。’圣物，必是指客观的真理，那是属于神的；你们的珍珠，必是指主观的经历，这是我们的。狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼。因此，二者都是不洁净的。（利十一27，7。）根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，这里的狗和猪是指那些信奉宗教，却不洁净的人。当你和别人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守顾到别人的原则。你必须断定别人能否接受你所要分享的。你也必须察知他能接受多少。换句话说，你和别人谈到属灵的事时，不要照着自己的感觉或愿望说；乃要照着他们能接受的度量对他们说。

4、　求、寻找、叩门

七至十一节呈现一个难题，因为这些经文似乎不该摆在这里。我们需要经历来领会这些经文。我们在接触人，与人交往的时候，必须仰望主，我们必须寻找，甚至叩门。我们必须求、寻找、叩门；然后我们才会有正确的路接触人。路加十一章13节把马太七章11节的‘好东西，’换成了‘圣灵。’我们若把这两节摆在一起，就看见国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着圣灵。按照我们人的想法，是先上路，再到达门。但圣经中神圣的观念正好相反。首先我们经过门，然后沿着路走。主说，‘叩门，就给你们开门。’这就是说，给我们开门，然后我们才上路。十一节包含一个大的应许。这应许确保国度子民是在他们诸天之上父的看顾和供应之下。十二节，这是国度子民待人原则的总结。这一节说，‘所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。’国度的新律法并不牴触律法和申言者；反倒成全，甚至补足。

二、关于国度子民生活工作的根基

我们若整体的看诸天之国的宪法，就看见牠把国度子民的所是，他们该是甚么，该作甚么，完全启示出来，也把他们在那里，并往那里去启示出来。这宪法启示出，我们在狭路上必须实行天父的旨意，并且照着属天之王的话盖房子。

1、进窄门，走狭路

在十三节主说，‘因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。’这里的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏。（林前三15）火要试验你工程的性质。你的工程若属于木、草、禾楷，那必是在引到毁坏的阔路上。十四节说，‘引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。’这里的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里。（太十九29，路十八30。）
那门窄，那路狭。因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走这样一条狭路。不是先走路，再进门。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。

2、从果子分辨假申言者

十五节说，‘你们要提防假申言者，他们到你们这里来，外面披着绵羊的皮，里面却是贪食的狼。’当我们走狭路时，我们必须分辨谁是假申言者。这就是说，在狭路上，我们必须留心各样的虚假。关于假申言者，主说，‘从他们的果子，你们就可以认出他们来。’（太七16。）我们不是从言行、传讲或工作，乃是从果子认出申言者。凡是好树都结善果，惟独坏树才结恶果。凡不结善果的树，就砍下来丢在火里。(太七17～19。)

3、进诸天之国的条件

二十一节说，‘不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。’这不是指今天诸天之国的实际，乃是指将来国度的实现。我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救，（罗十13，）但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因此，不是每一个说主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去。
二十二节是在审判的日子，所有的信徒都要站在基督的审判台前，许多人要对主说，他们在主的名里豫言过、赶鬼过、并且行过异能，但他们要被主拒绝。主不称许他们，却看他们为行不法的人。主不否认他们作了那些事，但祂认为那些事是不法的，因为不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致，而在人自己的欲望里，照着自己的心意，不照着我父的旨意作那些事。’因此，他们即使在主的名里作了那些事，也不能进诸天的国，却要‘离开’主，就是在来世被拒于国度的实现之外，不能得国度的赏赐。

4、两种根基上的两种建筑

第一种是照着主的话盖在磐石上。在二十四节磐石不是指基督，乃是指基督智慧的话－那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作，必须建立在新王的话上，以成就天父的旨意。这就是进窄门，走那引到生命的狭路。二十五节说有雨淋、河冲、风吹，但盖在磐石上的房子总不会倒塌，因为房子是照着狭路，照着实行父旨意的路而盖的。盖在磐石上不倒塌的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的人。（林前三12～13。）
第二种是不照着主的话盖在沙土上。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作，我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门，走那引到毁坏的阔路。这就是主对诸天之国宪法的总结。基督这诸天之国的新王，颁布国度的新律法时，话语带着权柄。

诸天之国宪法的基本观念是，国度子民该对自己公义严格，对别人怜悯恩慈，并且对神隐密清心。盼望我们都会被引进这狭路，并且照着我们天父的旨意，把房子盖在稳固的磐石上。