读经：

马太福音 第十六章

纲要：

一 法利赛人和撒度该人的试诱与教训（1-12）

1法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。
2耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。
3早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。
4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。
5门徒渡到那边去，忘了带饼。
6耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。
7门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼吧。
8耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？
9你们还不明白吗？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？
10也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？
11我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？
12门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。

二 基督与教会的启示（13-20）

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）
14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。
15耶稣说，你们说我是谁。
16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。
17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）
19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

三 走十字架的路（21-28）

21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。
23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。
24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。
26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。
28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。

摘要：

法利赛人和撒度该人试诱以神迹试诱耶稣，但他们却不明白，最大的神迹就是耶稣自己，所以耶稣提醒门徒提防他们的教训。彼得在凯撒利亚腓立比得基督的启示，主耶稣因此揭开基督与教会的启示，并预言自己将要被杀，第三日复活，显明祂所带门徒们走的是一条十字架的窄路。

参考信息：

一　法利赛人和撒都该人的试诱

（一）　求神迹

把酵带进来的人想要看神迹奇事。没有什么比神迹更欺骗人了。酵总是藉着神迹的狡诈偷偷的进来。十六章一至十二节的两个关键词是神迹和酵。法利赛人和撒都该人这些宗教徒来见主耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。然而，主耶稣拒绝显这样的神迹给他们看。纯净的饼，纯净的基督，不行神迹。我们要看见，他自已就是独一的神迹。

（二）　不能分辨这时期的神迹

主向法利赛人和撒都该人指明，他们知道分辨天色，倒不能分辨这时期的神迹。这时期的神迹乃是：一面这世代是邪恶淫乱的，另一面基督要为那邪恶的世代死而复活。法利赛人和撒都该人不能分辨这些事。

（三）　只有约拿的神迹给邪恶淫乱的世代

约拿是从以色列人转向外邦人的先知，曾被放在大鱼的腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）。（拿一2，17，三2～10。）这预表基督是神差遣到祂百姓那里的，（申十八 15，18，）要埋在地里三天，然后复活，成为这世代叫人得救的神迹（兆头）。

（四）　法利赛人和撒都该人的酵

这酵就是法利赛人和撒都该人的教训。（太十六12。）法利赛人的教训是假冒为善的，（太二三13，15，23，25，27，29，）撒都该人的教训是否认复活、天使和灵。（徒二三8。）因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的。

实在说来，每个神迹，每个兆头，都必须基于钉十字架和复活的原则。

二 基督与教会的启示

（一）　在该撒利亚腓立比的境内

该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像。（太十七1～2。）这地远离圣城和圣殿。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与教会新的启示。

要清楚基督与教会，你需要除去一切的酵。若是你里面仍然有酵，你就被帕子蒙蔽，你的眼睛就无法看见基督与教会。要看见基督与教会，你需要离开宗教中心，和一切所谓的圣物、圣地、圣人，并且需要除去各样的酵。

（二）　领受关于基督的启示

主问门徒一个问题：『人说人子是谁？』为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也一样。

1    基督不是施浸者约翰、以利亚、耶利米或先知中的一位。人最多只能领会基督是先知中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神的儿子。（太十六16。）

2　基督是永生神的儿子。基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；永生神的儿子，是说到主的身位。主的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

3　是血肉之人所启示的，乃是天父在祂的祝福下所启示的。惟有父认识子，（太十一27，）因此惟有父能将子启示我们。

（三）　领受关于教会的启示

父对于基督的启示，只是基督与教会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主还需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是教会。

1　教会的建造

（1）　藉着基督

『我要把我的教会建造…。』主建造祂的教会，开始于五旬节那天。（徒二1～4，41～42。）真正教会的建造是在基督里才可以完成。

（2）　在磐石上

这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。教会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。

（3）　用石头

『彼得』希腊字也可译作『石头』，是神建造的材料。所有的信徒都需要像彼得一样，被变化成为石头，以建造教会。（彼前二5。）

（4）    阴间的门不能胜过她

阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力。（西一13，徒二六18。）基督启示祂自己，并以这启示为磐石，又以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的教会，这样的教会是阴间的门不能胜过的。

2　教会就是天国

十九节题到天国。这里『天国』与前节的『教会』交互使用，有力的证明，真正的教会就是今世的天国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，指正当的教会生活。

（1）　钥匙给了彼得

主对彼得说，『我要把天国的钥匙给你。』根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进天国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进天国的门。（徒十34～48。）

（2）　在地上捆绑并释放在诸天之上已经捆绑并释放的

主也对彼得说，『凡你在地上捆绑的，乃是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。』马太福音论到的天国，与权柄有关；这卷书所启示的教会，代表掌权的国度。凡教会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。

3  关于基督与教会的启示要保持隐密

『于是耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。』关于基督同祂教会的启示，向宗教的人总是隐藏的。

三  走十字架的路

要经历基督，并将教会建造在基督上，我们需要走十字架的路。基督是走十字架之路的先驱，先锋。这是基督得释放惟一的路，也是教会用基督建造，并建造在基督上惟一的路。

（一）　基督往耶路撒冷去，受钉十字架的苦并要复活

关于基督与教会这极大的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要建造祂的教会，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。在二十一节，主首次向门徒揭示祂的钉死与复活。我们看见基督与教会之后，必须预备好走十字架的路。走十字架的路就是不保留己的任何东西。无论你多么美好、正直、有用，你都需要被钉死。为着享受基督，为着建造教会，我们必须被钉死。我们这人没有什么应当保留。

（二）　撒但藉着彼得天然的观念阻挠基督

『彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。』天然的人绝不肯背十字架。彼得很勇敢，并且向主有一番好心。如果没有彼得，我们不会得着这么多启示；因着彼得勇于犯错，我们就得着好些启示。在这里彼得大胆的责劝主，彼得责怪主的时候，他的表情可能是撒但的表情。所以我们看见主的回答：『祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。』基督看出，阻挠祂背十字架的不是彼得，乃是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。

（三）　藉着否认己并背起十字架跟从基督

『于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。』否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命。（太十六26，路九25。）

要走十字架的路进入荣耀，我们就需要不在天然里使用心思。我们必须否认己、背十字架、并跟从基督。十字架不仅是受苦，也是杀死。
基督是先背十字架，然后钉十字架；今天我们这些信祂的人，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。我们这样作就是否认己，使我们能跟从主。

主耶稣在受浸之后，立刻开始背十字架。受浸的意思是人被治死、了结并埋葬。从祂受浸的那一刻，主耶稣就一直把祂自己摆在十字架上，并且使自己留在那里。祂是一直把自己置于死地的人。

基督的十字架是了结的死，我们必须留在这了结之地。留在那里就是背十字架。因着我已被了结，我就没有主意，没有观念，没有意见。靠着主的恩典，我希望终生留在了结之地。

当我们把自己留在基督的了结之下，我们灵里自然会有反应。这反应就是复活。复活乃是建造教会所需要的。

我们若在今世救自己的魂生命，在来世就必丧失魂生命。但我们若为基督丧失魂生命，我们就要在来世国度的享受里得着魂生命。今天魂生命的享受与世界系在一起。为着魂的享受赚得世界，就要在来世国度的享受中丧失生命。

（四）　国度的赏赐

『因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。』主回来时对于跟从祂者的赏赐，乃是照着前面所说，他们是丧失自己的魂，还是救自己的魂。这个报应是照着我们如何背十字架。这在于我们是否把自己留在十字架的杀死之下，在于我们今世是救自己的魂生命还是丧失自己的魂生命。

1　当基督在父的荣耀里来临时

当主在祂父的荣耀里来临时，祂要审判。我们若在今世丧失魂的享受，确实背十字架跟从祂，祂就要以国度里魂的享受赏赐我们。

2　照信徒的行为

在二十七节主说，『祂要照各人的行为报应各人。』也就是说，照着我们是否在今世丧失魂生命的享受。这与永远的救恩无关，然而与主对我们时代的赏赐很有关系。

3　在基督的审判台前

基督回来时，每个人都要在基督的审判台前受报应。（林后五10，启二二12。）这指明这要发生在空中，在所有的信徒被提到主的同在里之后。

4　在国度实现时得着享受

主的赏赐就是进入国度，那是在国度实现时。主在二十八节说到国度的实现：『我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。』这应验于主在山上的变化形像。（太十七1～2。）祂的变化形像，就是祂在祂国里的来临。凡这样跟随基督的亲爱圣徒，必要得着国度实现的赏赐。

问题：

1、“我要把我的教会建造在这磐石上”这句话中的磐石指什么？

2、如何理解背十字架乃是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人？