读经

¹ 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 

² 他禁食四十昼夜，后来就饿了。 ³ 那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物！” ⁴ 耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’” 

⁵ 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上， ⁶ 对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去！因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’” ⁷ 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’” 

⁸ 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看， ⁹ 对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。” ¹⁰ 耶稣说：“撒旦，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’” 

¹¹ 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

马太四1-11

事实印象

耶稣受浸后被圣灵引导，来受魔鬼的试探。

那试探者用三个不同方面的试探来引诱耶稣：

有食物的试探，这是联于人生活的，关乎人的体；

有殿顶的试探，这是联于人信仰的，关乎人的灵；

有山顶的试探，这是联于人成就的，关乎人的魂；

耶稣用神的话来回应每一个试探，胜过了魔鬼。

灵感小记

弟兄，你喜欢读圣经吗？你喜欢背圣经吗？你对圣经上的话熟悉吗？

有句话说，书到用时方恨少。这地上最重要的一本书，那书（the Bible）圣经，你到用时会否“恨少”呢？

当神造了第一个人，放在伊甸园中，那试探人的来，问了一句：“神岂是真说……？”

神真的这样说了吗？神每一句话都很重要吗？神为什么这样说？有什么存心吗？这一个个问号好像一条条舞动的古蛇，生姿摇曳，鼓舞起你里面的叛逆；又好像一根根摆动的钓钩，妖冶魅惑，勾引起你最深的私欲。

而对神话语的不熟悉、不准确，给了那试探者有可乘之机。当神的话被私自加添一点（“不可摸”）、减少一点（“必定”），那试探人的就抓着这漏洞，一击即中。

所以，当第二个人来的时候，那试探人的故技重施，想同样用食物来诱惑他。一计不成，再施一计，甚至它还会用圣经上的话来试探，要知道，它对神的话也很熟悉。

而第二个人的回答是如此简洁、有力！没有一句不是出于圣经，没有一句不是出于神的话。

第一个人失败了；第二个人得胜了。

第一个人怎样失败，我们在第一个人里也照样要失败；第二个人怎样得胜，我们在第二个人里照样才能得胜。

人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话！

真理研读

试探

试探（πειαρζω, peirazo, to test, try, tempt）可指试验、试炼。

Peirazo虽然可译作试探或试炼，但这两者还是不一样的；试探是面对你的需要，试炼是面对你的构成。主来试炼你，是让你有更好的构成；撒但来试探你，是因为它知道你里面有一种需要。

我们可以告诉主，“主啊，你在凡事上都可以来试炼我们；”我们也要告诉主，“主啊，求你保守我们不要在试探里。”即或这样，我们这一生在我们各样的决定里，在我们各种的行动中，都会经历试探；因为我们无论是灵、魂、体都有需要。我们一直要有主的怜悯，才能保守我们虽然经过撒但各面的试探，还能够维持在基督里的纯诚。[1]

话

有时译作“道”，在新约里有两个希腊字与之对应。一个是λογος (logos)，是指永远定规的东西，客观的东西，就是普通所说的“道”。[2]

另一个是ῥῆμα (rhema)，是神现在对你说的主观应时的话。在马太四章撒但的试诱里，主从申命记所引用的话，都是logos，是经上常时的话。但主引用这些话时，这些话就成为rhema，成了应用到祂处境里即时的话。

信息摘录

马太福音第四章一开始，说到我们的主受撒但的试探。祂的试探有三面，一面是生活的，一面是信仰的，一面是成就的。第一个试探是联于食物，第二个试探是联于殿，第三个试探是联于万国的荣华。

壹. 主耶稣胜过食物的试探

被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探

四章1节，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”

请我们注意，主耶稣受试探是圣灵起的头，说出这试探是“合法”的。认真说，主耶稣就是神，祂不需要经过任何试探，但是圣灵仍然把祂引到旷野，叫祂去受试探，好叫祂经过每一个圣徒将来所要经过的，也叫祂的得胜成为每一个圣徒将来受试探时的得胜。

只有人子才能成就神的托付

2至4节，“他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”第一个试探是联于食物，也就是联于人的体。

主耶稣禁食四十昼夜；四十，表征完整的试验和受苦。在这四十昼夜里，主耶稣把做人最基本的需要摆在一个最绝对的试探里面去。主耶稣说，现在我是一个人，我也要去经历这一个。

禁食四十昼夜后，主就饿了。那试探人的，就是撒但，就来对主说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”撒但和主的第一个争执，就是撒但坚持主耶稣是神的儿子。对此，主回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”主耶稣坚持祂是人，因为只有人子才能成就神的托付；祂见证祂活着是靠神口里所出的一切话。

弟兄姊妹，这里的话是指神应时的话，就是神现在、这个时候可以对我说的话。人的食物是外面的，为着你肉身的存在；神应时的话是里面的，为着你属灵的存在。耶稣要见证一个远高过肉身需要的存在—祂来到地上主要是因着父和父的话活着，好叫祂成就父的旨意。今天教会在地上，也是因主和主的话活着，好成为主在地上发光的见证。

教会要以主和主的供应为满足

主所受的第一个试探也是教会中每一个圣徒都会遇见的。按理说，这个试探的内容是合法的，我吃饭，这是合法的；我穿衣服，这是合法的。问题是我们不晓得如何适可而止。记得使徒保罗教导我们，“只要有衣有食，就当知足。”（提前六8）知足，就是适可而止，这是我们一生跟随主的秘诀。

但是锦衣美食的引诱，常叫我们失去在主话中该有的生活，也常常叫我们失去了向着主热切的追求、向着圣徒们热切的爱、在教会中殷勤的服事、在聚会中供应生命的能力，甚至失去了主在我们身上制作的机会。有些东西你只要再注意一点点，那个东西就把你这个人败掉了。你加了一点点，再加一点点，再加一点点，后来不知不觉，你整个人就到世界里去了。

弟兄姊妹，撒但来试探你的时候，常是用非常合情合理的事物。一个人的失败不是像你所想的，尽是做一些不道德、不合法的事。你想，有哪一个人失败没感觉？可怕是在开头，你加了那一点点，最后就会发展到一个地步，叫那一点点成为你整个人的世界。当你进到那个世界里去以后，你就失去了这五个东西：向着主热切的追求，向着圣徒热切的爱，在教会中殷勤的尽职，在聚会中供应生命的能力，主在我身上制作的机会。失去这五个东西是非常严肃的。

求主赐给我们一个简单的心，不仅能懂得适可而止，更能以主和主的供应为满足。

贰. 主耶稣胜过殿顶的试探

四章5至7节，“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶：原文是翅）上，对他说：‘你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’耶稣对他说：‘经上又记着说：“不可试探主─你的神。” ’”

殿是敬拜神的中心，如果到了殿顶，就表示到了不能再高的地位。殿顶变成人羡慕的地方。

殿顶的试探，从天主教来说，就是当上教皇了；从一般基督教团体来说，就是职称和地位都变得最高了，还在最高的地方有一种特别的显扬，叫人五体投地地来尊崇他。

撒但要主从殿顶跳下去，主回答说：“不可试探主—你的神。”好比说，你到赌场去，为着表现圣灵的大能叫你不赌钱，这就是试探神；你到娱乐场所去，为着表现你完全圣洁，这就是试探神。我们不要做许多事把自己放在一个被试探的地位。

从人的眼光来看，主耶稣传道若是从空中开始，那不是很美妙吗？人看见主停在半空，然后缓缓下降，不就是最好的福音了吗？可是，主会问这个问题，不错，我可以这样做，但这样做对神的经纶没有好处。我如果做对神的经纶没有好处的事，这就变成试探神了。感谢主，我们的主不试探神，主向着神是全然的纯洁，祂没有宗教的世界，只有神和神的经纶。

教会要向主有完全的纯洁

主在地上的教会，尤其是那些满了热忱的会众，顶容易落入主耶稣的第二个试探，就是在殿顶上扬名的试探。第一个试探是联于我们的体，联于我们的生活；第二个是联于我们的灵，联于我们的信仰。原则上，愿意出代价到殿顶上来的，都是很爱主的，而很爱主的人要长得好，试探也是最大的。

第二个试探对我们这一班爱主的人而言，完全是另一个范畴里的经历。人一旦爱主以后，不知不觉会想到，我现在把世界都丢了，我在教会中生活，那么我将来会怎样呢？世界来的时候，无论怎么艰苦，你都可以说，我信靠主，但是，说到我在教会中被人轻看，这个我不要—我要被人看重，我要受推崇！哦，不小心，我们真要落到宗教的世界里。

亲爱的弟兄姊妹，面对宗教试探的引诱，一个健康地方教会的见证，乃是向主有完全的纯洁，在基督以外没有贪求。在地方教会生活中，我们没有殿顶，我们不追求殿顶，我们是：

以基督为我们生存的中心，

以真理为我们追求的动力，

以神圣的生命为我们存在的内涵，

以教会为我们生活的实际，

以圣徒们为我们劳苦的对象，

以生命的分赐为我们服事的凭借

—这是我们在试探里得胜的秘诀。

（扩展阅读《教会要向主有完全的纯洁》）

叁. 主耶稣胜过万国荣华的试探

马太福音四章8至11节：“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘『撒但（就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的神，单要事奉他。’于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。”

第三个试探是联于人的魂。体、灵、魂的三步试探，这个次序很符合神造人的次序，神造人先是造体，后造灵，末了人成为一个活的魂。为什么把魂的试探摆在第三呢？因为它不是给外邦人的，它是给那些在教会中爱主的圣徒，甚至可以说，是给长老的，全时间的，以及愿意为着主站住的人。当你这样为着主站住，你会面临两个“顶”的试探，一个叫殿顶，一个叫山顶。有两种可能：

或者登了殿顶之后，你再去竞逐下一个山顶；

或者登不了殿顶，你就去攀爬另一个山顶。

容我举一个事例，有一个爱主的弟兄在传福音的事工上很有果效，特别是有一分讲道的恩赐，人都喜欢听他讲，也以他为荣。有一天，会众里几个富有的人来找他，希望他带领一些人另立一个团体，他们要拥护他作领袖，并提供他极其优渥的生活。换句话说，他们要以一座“山顶”来收买他。像这个诱人的提议，就是第三个试探，这样的试探是会叫人离弃主在他身上的托付的。

再举一个事例，一个弟兄全时间服事主一段时间，很忠心但一直没有果效，也总是不受重视，他的“宗教前途”看似无希望了，这时就有两个工作机会来试探他，看他胜得过或胜不过。似乎你听见撒但在那里说，“你若拜我，两个工作随你挑，我都赐给你。”意思是，不必在跟随主的路上挣扎了，你放弃吧！你把基督的呼召牺牲了吧，你把基督的权益牺牲了吧，你把教会的权益牺牲了吧，你把圣徒的益处牺牲了吧，你要什么我都给你。其实撒但本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44），到后来它也不一定真给你。

教会要珍惜神所量的恩赐和托付

弟兄们哪！在跟随主的路上不能想受欢迎，不能追求受欢迎。走主的道路，你要学习孤单，你要学习隐藏，你要学习贫穷。

许多有恩赐的圣徒利用他们的恩赐（才能）不法地来得更多的财富，更大的权利，以及更多的名望。结果，就叫一个健康的教会产生属灵的贫穷，叫一个健康的教会失去承担托付的能力，叫圣徒们失去了向着主的纯诚，而在教会中产生糜烂的风气，最后使教会失去了属灵的实际，就是不再高举主耶稣自己，不再以主耶稣自己为交通的内涵，最终成为一般地上的社团。

而一个健康教会的见证乃是会珍惜神量给他们的所是（恩赐）和托付，他们不愿意叫撒但有机会用神量给他们的恩赐做任何事，结果产生对圣徒们的摧残。他们坚持向着神的纯洁，只爱祂，也只敬拜祂。他们坚持向着神经纶的认定，单单走十字架的道路，并拒绝世界的潮流，因他们知道许多宗教团体事工上的成就，都要借着调和了世界的元素而得着，所以他们愿意为神站住，好像主在神面前那样的完全。

（扩展阅读《教会要珍惜神所量的恩赐和托付》）

属灵问答

• 请找出主耶稣回答魔鬼所引用圣经的出处，并把这些话背出来。

[collapse]（参考答案：申八3，申六16，申六13。）[/collapse]

• 魔鬼的三次试探，是从哪三面来试探耶稣？ 我们会否遇到同样的试探？请举例说明。

[collapse]（参考答案：第一面是食物的试探，是联于人生活的，关乎人的体；第二面是殿顶的试探，是联于人信仰的，关乎人的灵；第三面是山顶的试探，是联于人成就的，关乎人的魂。）[/collapse]

• 我们面对这三种试探，要怎样来胜过？

[collapse]（参考答案：胜过试探需要靠神的说话。面对第一种生活上的试探，我们要学习适可而止，更能以主和主的供应为满足。面对第二种信仰上的试探，我们要学习向主有完全的纯洁，在基督以外没有贪求。面对第三种成就上的试探，我们要学习坚持向着神的纯洁，只爱祂，也只敬拜祂，单单走十字架的道路。）[/collapse]

操练应用

• 操练按着每日背经的进度背诵圣经。对主的话严谨，不加字，不漏字，藉着祷读、背诵，从主的话得供应。

[1] 《马太福音研读 之一》，朱韬枢，归主出版社，2014，p. 218

[2] 《荣耀的教会》，第三章 基督的身体和基督的新妇，倪柝声，1942

下载文件：《马太研读 07 试探：单纯要神》