纲要

主对门徒的警戒：
- - 不要效法法利赛人的行为（1～4）
1那时，耶稣对众人和门徒讲论，
2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。
3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。
4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。
- - 不要效法法利赛人的虚荣（5～12）
5他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。
6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。
7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）
8但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。
9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
10也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。
12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
主对法利赛人的责备：
- - 把天国的门关了（13）
13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。
- - 侵吞寡妇的家产（14）
14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚.
- - 勾引人入教，使人作地狱之子（15）
15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
- - 瞎眼领路（16～22）
16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。
17你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？
18你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。
19你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？
20所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。
21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。
22人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
- - 舍本逐末（23～24）
23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
- - 外洁内污（25～26）
25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
- - 像粉饰的坟墓（27～28）
27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。
28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
- - 杀害先知（29～36）
29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，
30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。
31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。
32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。
33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。
主对耶路撒冷的叹惜：
- - 主多次愿意，只是他们不愿意（37）
37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
- - 预言耶城和圣殿必成荒场（38）
38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。
- - 预言到末日必要认识祂是弥赛亚（39）
39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。

印象

在这一章里，我们看到耶稣教导门徒，一面要遵行文士和法利赛人所吩咐的，一面警告不要效法他们的行为。因为他们是一班爱慕虚荣，假冒为善的人。并用十分严厉的措词，对文士和法利赛人的罪恶进行了彻底的曝露，主的义怒在此特别明显，祂如此严厉的责备与定罪，是要叫他们醒悟并悔改。正如祂最后为耶城的哀叹，祂多次愿意聚集保护他的儿女，只是他们（这些代表律法的宗教徒）不愿意，不但如此还杀害从神差来的先知。结果是殿成为荒场，不得见主。直至悔改，承认主名。

灵感

“我多次愿意……只是你们不愿意”

很多时候，不太懂主的心肠，因为不明白祂的心意。但每当读到这句，“我多次愿意……只是你们不愿意”时，总有一种淡淡的忧伤，因为发现自己常叫主难过，也常叫主失望。祂是何等柔细，何等愿意来亲近我们，保护我们。只是我们不愿意。不愿意到祂面前来，不愿意来亲近祂，不愿意向祂吐露心意，更不愿意向祂承认自己的无有、无能与无助。宁可在世界里多次地受苦、受挫、受伤。

主啊，你是多次愿意，而我们是一再地不愿意，虽然你常藉着不同的人事物来提醒我，叫我转向你，可我却还是不愿意，非到“头破血流”的时候；主啊，才想到你，才勉强愿意来就近你，来求你。

主啊，我们的心肠何等硬，求你柔软我们。叫我们无论得时不得时，都能来到你这里。向你说：主啊，我愿意，愿意爱你，愿意与你在一起，愿意与你同心，愿意此生都不离开你。主啊，叫我不再刚硬，不再悖逆，不再惹你生气，不再叫你担忧，不再叫你伤心。主啊，我爱你！

真理

1节：“那时，耶稣对众人和门徒讲论。”主讲道，不将众人和门徒混在一起，因下面的教训，是将门徒放在犹太人之地位上。此章之教训是专对犹太人而言。

“说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。”这里的“坐在摩西的位上”─根据犹太人的历史，自摩西以来，已经经过若干重大变迁─恶王、被掳、毁灭，故人已不知、也不守摩西的律法。

惟有一班热心者出来，带领犹太人回到当初的律法。此等人即法利赛人和文士的先祖。惟当初他们确是有名有实站在摩西的地位上，执行律法，教训律法；但一代一代传下来，至主耶稣的时代，已有名无实。然主并不否认他们坐在摩西位上的名义。

“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。”“都要谨守遵行”─对于在主未死以前的犹太人，尚须谨守律法，律法须待主死后才停止。当时他们尚未脱离律法，故主嘱咐犹太人和门徒尚须守律法；此节之原则甚为重要。

今日教会中对于律法的观念有二：（一）人得救是靠恩典，不靠守律法；惟得救后，仍不必守诫命，只须守恩典的诫命。（二）人得救是靠恩典，不靠守律法；惟得救后而欲成圣，必须守律法。前者才是对。

按罗马书中大意，罪人不能因律法称义；按加拉太书，得救者不能因守律法成圣。故此二卷书已足证明称义或成圣，绝非由遵守律法。主在此处因时间关系而说守律法，在主复活后，主没有题及。

4节：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。”“重担…捆起来搁在人的肩上，”即他们根据律法，产生律法以外的律法，加在人的身上，自己却不遵守。最初，他们定规：

（一）如有犯摩西的律法者，必须受刑；如有犯他们的律法者，尚可宽宥。（二）渐渐成为犯二种律法并重，犯者俱罚。（三）最后为犯摩西的律法尚可宽宥，犯他们的律法须受严厉处分。他们以为他们的“律法”为摩西律法之精义，故更重要。“各耳板”就是其中的一例。（可7:11）

“他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的繸子作长了。”主在这里指出：“他们一切所作的事，都是要叫人看见”─主在此题其原形，露其本相，要叫人看见此最为危险。 “佩戴的经文，”犹太人将经文系在身上。（见申六8，十一18。）“繸子，”衣服之边，边上嵌经文。

“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。”此乃在人前之骄傲；“又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”主在此给我们看明他们的目的与用意。

“但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”主在这里转为对我们的教训。“不要受拉比的称呼，”信徒在地上地位平等，不能比人高。教会中称牧师，乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设，没有阶级存在。凡受圣品圣职者，即堕落至法利赛人的地位。

“也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”这里所说的“不要称呼地上的人为父，”不是指人自己的父，乃指教会中之父，即执权者，如天主教中之神父。可惜，教会到了第二世纪，即有“教父”且都为使徒之门徒。

“也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”“师尊”较拉比为轻，亦指宗教方面。拉比之称呼，关系顶大，切不可受之。主定规我们彼此当互称为弟兄姊妹。

“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”这里是第二次题到。（见太二26～27。）此原则最为重要，真正为大不在乎名声、地位、称呼，惟在乎能作、能服事。

“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”此乃十字架的道。自卑乃自动的降卑，不待人轻视自己，先无虚荣。

37节，『我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。』神总是亲自眷顾耶路撒冷，像鸟搧翅覆雏一样。（赛三一5，申三二11～12。）因此，当主耶稣说，『我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下』祂指明祂就是神自己。

主像慈爱的鸟，搧翅覆翼在雏鸟上。祂多次愿意聚集耶路撒冷的儿女，但他们不愿意。主向他们宣告这末了的话时，仍像慈爱的母鸟，搧翅覆翼在雏鸟上。但他们不愿意被聚集在祂的翅膀底下。

在38节主说，『看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。』这里的家既是单数，必定是指神的家，就是殿。（太二一12～13。）这殿原是神的家，现在却称为『你们的家，』因为犹太人使其成为贼窝了。（太二一13。）关于家成为荒场的预言，相当于二十四章2节的预言，应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

照着全本圣经的上下文，这里的家是指殿，独一的家，神的家。但这时，神的家成了『你们的家』不再是神的家，反成了贼窝。当主洁净圣殿时，祂说，『「我的殿必称为祷告的殿；」你们倒使它成为贼窝了。』（太二一13。）

照着以西结书，古时，神曾离开祂的殿。这里发生同样的事。在以西结十章，以西结在异象中看见神的荣耀离开殿。因此，殿成为荒场留给背叛的犹太人，最终被焚烧毁灭。

在马太二十三章这里，主再次要将这家留为荒场。不久之后，殿就被提多手下的罗马军队毁灭了。因此二十三章38节相当于二十四章2节，那里指明没有一块石头留在石头上。这两处经文都是指耶路撒冷的殿荒凉了。殿被毁灭时，就不再是神的家，使成了背叛者的家了。

启示

39节说，『我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的。』

这将是主再来的时候，那时所有以色列的遗民，都要回转相信主，并且得救。（罗十一23，26。）以西结看见荣耀离开了殿。这荣耀预表主耶稣，祂是真荣耀，是神的彰显。

以色列人不得再见主，直等到祂再来的时候。照着撒迦利亚十二章，当主再来时，以色列的遗民都要悔改。然后他们要对祂说，『在主名里来的，是当受颂赞的。』

这里主的话很简短，却包含了许多事，从耶路撒冷的毁灭直到主的再来。这里主清楚的宣告，祂就是神的荣耀，将离开以色列国，他们不得再见祂，直等到祂再来的时候。

从那时起，将近两千年过去了，以色列人仍末见到主耶稣。有些人也许问说，『难道这是说犹太人没有机会相信主耶稣了吗？』

就实际而言，犹太人仍有机会相信，但就一国而言，今天他们没有这机会。就一国而言，以色列和主了了。

感谢主，祂仍怜悯犹太人。即使祂离开了以色列国，后门仍为个别的犹太人敞开，使他们来到祂面前。今天没有一个犹太人有地位代表他的国家来到神面前。

但在这世代的末了，犹太人被仇敌逼迫时，他们要向他们的神呼喊。那时基督要降临，祂的脚要站在橄榄山上，这山要裂开，像红海的水一样。这将使犹太人能逃离逼迫。

那时他们要向主悔改，并呼求祂，通国就都要得救。这救恩不仅是为着个人，更是为着全国。然而，在主回来以前，以色列国不可能悔改。但我们已经指出，今天个别的犹太人仍能悔改，进到神的恩典里。

问题

请问主为什么要如此厉害地责备法利赛人和文士？他们还有救吗？
请问今天我们已信主得救了，有没有可能也成为像法利赛人和文士那样的人？

操练

每天向主说真实的话，说心头的话。不再是“假冒”的，单说一些好听的、习惯的、“官方”的言词。而从最深处用最直白的话，说出自己的感受。比如：主啊，我最近很不爽；主啊，我不想读经，我觉得你的话太难懂；主啊，我很烦，每天待在家里；主啊，我不想祷告，因为你总不听我的，我发现你一点都不灵；主啊，我也想做点好事，为那些得病的人祷告，但是我不会；……

叫我们在这一段时期里，与主建立起无话不说的关系。

THE END