马太福音第十二章（三）

读经：马太福音第十二章 

事实纲要

• 弃王的世代求神迹（太12:38-42）
• 弃王世代的光景（太12:43-45）
• 弃绝导致王的放弃（太12:46-50）

肆、弃王的世代求神迹

求看神迹

三十八节，『当时有几个文士和法利赛人对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。』法利赛人向主求一个神迹。这是诡诈的提议。神迹直译：表号，兆头。指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹。（林前一22。）这又给主机会，进一步启示关于祂自己的事。

除了王死的神迹以外，再没有神迹给他们

三十九节，『耶稣回答他们说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。』法利赛人似乎说，『我们要你显个神迹给我们看，你却称我们为邪恶淫乱的世代。先前，你称我们为毒蛇之种。我们承认你是良善的夫子。夫子，显个神迹给我们看；显个有意义的神迹给我们看。』主耶稣似乎说，『是的，你们会看见一个神迹。虽然你们不是诚实的世代，也不是纯洁的世代，乃是邪恶淫乱的世代；但有一个神迹，约拿的神迹，是为着你们的。』

约拿的神迹

主耶稣继续把约拿神迹的意义告诉他们。四十节，『约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。』这对他们是非常有意义的神迹。约拿在鱼腹中只是接近死亡，而主却是进入死亡；复活前，在地里停留了三日三夜。

在四十一节主继续说，『在审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。』此处的更大，意指：质更好、量更多；因此，四十一节、四十二节的“更大”与六节的“更大”不同。基督是神差遣到祂百姓那里的先知，（申十八15，18，）比先知约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的先知，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）。（拿一2，17，三2～10。）这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹。主在四十、四十一节的话不是普通的话，乃是一个预言。主埋在地里之前，就这样预言，告诉法利赛人祂要三日三夜在地里。我相信主耶稣是在祂的怜悯里告诉他们这事。祂似乎说，『我向你们预言我的死和埋葬。这对你们将是一个神迹，正如约拿对尼尼微人是一个神迹，叫他们全都悔改。我现在预言这事，好使你们看见时可以悔改。』然而，他们并没有悔改。藉此我们看见，法利赛人是多么顽梗。

主在复活里是更大的所罗门

在主和法利赛人的交谈中，出现了另一个神迹：所罗门的神迹。四十二节说，『在审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。』基督比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他。（王上六2，十1～8。）这也是基督的预表。祂来建造教会，作神的殿，并说智慧的话，使寻求祂的外邦人都转向祂。

这两个预表指明，基督无论是神所差的先知，或是神所膏的君王，都要从以色列人转向外邦人，如十八、二十一节所预言的。

按照历史，所罗门王在约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太所记载的。按照道理，基督必须先死而复活，然后建造教会，并说智慧的话。这对这世代，无论犹太人或外邦人，都是真实的神迹。（林前一22，24。）

藉着主在四十至四十二节的话，祂完全预言到祂的死、埋葬和复活。约拿预表基督的死和埋葬，所罗门预表基督的复活。法利赛人若不是顽梗的，就会领悟这样的话不是随便说的。反之，主的话非常严肃、重要、并且有意义。法利赛人不该认为这些话无关紧要。我们若在那里，听见这些话，我们必然会认为这些话是严肃、有分量、并且满了意义的。法利赛人若接受主的话，在主钉十字架、埋葬并复活后，他们就会悔改相信。主回答法利赛人时满了怜悯。看起来祂似乎在责备他们，但祂的怜悯多于祂的责备。祂将约拿和所罗门的神迹告诉他们，指明祂即将受死、埋葬并复活。祂的死和复活对这时代和那世代要成为独一的神迹。在二十一世纪的今天也是这样，基督的死和复活对这时代仍是独一的神迹。祂的死和复活的确满了意义。然而，代表那邪恶淫乱世代之顽梗的法利赛人却不在意。

主所说关于约拿和所罗门的话，也指明从那时起，祂不会再为犹太人行任何神迹。直到祂死而复活，祂不会给他们任何神迹。祂的死和复活对所有顽梗的犹太人成了真正的神迹。这是对那世代独一的神迹。

伍　弃王世代每况愈下

四十三至四十五节指明，那弃绝王的世代要每况愈下。四十三节说，『污鬼离了人身，在无水之地过来过去，寻找安歇之处，却寻不着。』污鬼，就是污灵，（太十二22，）在无水之地寻找安歇之处，却寻不着，因为神在创世记一章二节用水审判以后，鬼的住处就是海。鬼既无法在干旱之地寻着安歇，就回到原先所附的人体内，住在那里。（太十二44～45。）

四十四、四十五节继续说，『便说，我要回到我所出来我的屋里去。到了，就见里面空着，打扫干净，装饰好了。于是去另带了七个比自己更恶的灵来，一同进去，住在那里。那人末后的景况，就比先前更坏了。这邪恶的世代，也要如此。』在道理上，四十三节是接着二十二节。这两节之间记载犹太人弃绝基督，基督也放弃他们。这里，主将弃绝祂的犹太人比喻为鬼附的人。在主眼中，弃绝祂的犹太人就像鬼附的人一样。约拿和所罗门的两个神迹，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明弃绝祂的犹太人不肯悔改。他们只肯扫除污秽，增添饰物以美化自己，却不肯接受基督来充满他们。他们宁愿仍然虚空，仍然空着。这就是今天犹太人的真实光景。将近这世代的末了，他们被鬼附的情形要加重七倍，景况就比先前更坏了。

主耶稣把那邪恶的世代也比喻为鬼附的人；有一个鬼从他身上出来。因为那人不肯悔改接受基督，所以他仍旧是虚空的。虽然鬼被赶出去了，但基督不能进来，所以那人就像空着的屋子。主耶稣说，这世代就像这样一个人。

主用三个辞描述这屋子：空着、打扫干净、装饰好了。这话也是预言，是已经应验，且仍要应验的预言。那些归回形成以色列国的犹太人，是打扫干净，装饰好了，并且空着的。今天整个以色列国已经打扫干净了，也把许多东西扔掉了。不仅如此，他们还装饰了各种美物；犹太人在科学和其它范围都很杰出。然而，以色列国仍然空着。主在这些经节里的话，乃是预言今天犹太人顽梗的世代。毫无疑问，以色列国必要存留到主回来。然而，以色列国仍然是空的。为什么犹太人不肯接受他们的弥赛亚？为什么他们不让基督占有他们？今天他们仍然空着，他们的光景要每况愈下。

陆　弃绝导致王的放弃

此后，主耶稣还对群众说话的时候，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。有人对祂说，『看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要与你说话。』（太十二46～47。）这种环境也给主机会启示一些事。主说，『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡遵行我在天父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。』（太十二48～50。）这指明属天的王放弃了祂和犹太人肉身的关系。在这一章里，犹太人弃绝基督达到极峰，以致基督完全放弃他们。此时，他们开始与基督决裂，而与基督隔绝了。（罗十一17，19～20。）基督与犹太人决裂以后，就转向外邦人。此后，祂与跟从之人的关系，不再是在肉身里，乃是在灵里。凡实行祂父旨意的，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。

在四十六至五十节我们看见一大转换，甚至是时代的转换。从此以后，耶稣与人的关系不再是基于天然的出生，乃是基于属灵的出生。凡实行在诸天之上父旨意的，就是耶稣的亲属。换句话说，在十二章末了，主有力的指明，祂已经放弃了整个以色列族。此后，祂与人的关系必须基于属灵的事。所有实行父旨意的人，都是他的亲属。阿利路亚，我们不仅是基督的亲属，也是祂的肢体！我们是祂的肢体，不是凭着天然的血缘或天然的出生，乃是凭着我们灵里属灵的出生。那与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）如今我们不仅是祂的弟兄姊妹；我们也与祂是一灵，在祂里面是一个身体，在祂里面是一个新人。

在十二章末了，主耶稣向全宇宙明确的宣告，按着天然的血缘说，祂和以色列人的关系结束了。因此，罗马十一章说，以色列人被折下来了。这个折下来发生在马太十二章末了。罗马十一章也说，外邦人被接上去了。这也发生在马太十二章末了。

彼此问互相答：

1、在今天这个世代，最重要的一个神迹是什么？你对于这个神迹，是如何看的？

2、今天我们是主的弟兄姊妹，是因为什么关系呢？

操练：

每天有20分钟到半小时，藉着祷告、读经、唱诗把自己放在主面前，让基督充满我们。叫我们明白和遵行神的旨意。也为着这个世代的人祷告，学习向他们传福音。