读经（太5:21-48）

²¹你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。²²只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故的五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。²³所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，²⁴就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。²⁵你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。²⁶我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

²⁷你们听见有话说，不可奸淫。²⁸只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。²⁹若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。³⁰若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。

³¹又有话说，人若休妻，就当给他休书。³²只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

³³你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。³⁴只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。³⁵不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。³⁶又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。³⁷你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）

³⁸你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。³⁹只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。⁴⁰有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。⁴¹有人强逼你走一里路，你就同他走二里。⁴²有求你的，就给他。有向你借货的，不可推辞。

⁴³你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。⁴⁴只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。⁴⁵这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。⁴⁶你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？⁴⁷你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？⁴⁸所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

纲要

1. 成全律法：论与弟兄的关系（21-28）
   • 不可向弟兄动怒（21-22）
   • 不可叫弟兄怀怨（23-26）
2. 成全律法：论奸淫与婚姻（27-32）
   • 对付心里的淫念（27-30）
   • 非因淫乱，不可休妻（31-32）
3. 成全律法：论起誓（33-37）
   • 不可起誓（33-36）
   • 说话是就是，不是就不是（37）
4. 成全律法：论报复（38-42）
5. 成全律法：论爱仇敌（43-48）

事实印象

主耶稣引用旧约的几条律法（包括不可杀人、不可奸淫、不可背誓、以眼还眼、当爱邻舍等），加以阐述并补充，说出新约的要求远远高于旧约，主来成全律法，使人知道凭人自己守不了神的律法，也达不到神的要求。恩典的时代不是守法，而是“活法”（是主自己的生命，来把律法活出来）。

灵感

“听见有话说……只是我告诉你们”

我们每天都听许多的话，各种的人，各种的媒体，都在向我们说话；所听见的话，绝大多数都是人的话，不是神的话。

这里记的有的是旧约圣经上的话，且是神已过的说话，但是主耶稣说：只是我告诉你们……这是主当时对门徒应时的说话。

感谢主！“只是我告诉你们”，这话何等宝贝，主啊，我们实在需要你每天有这样的“我告诉你们”。因为我们人实在是太自我、太渺小、太狭窄了。多少时候，我们以为神的话就是这样，神所说的就是这个，岂不知神所要的远远超出我们的思想，神的心意何等广大，主啊，求你怜悯我们。

我的神啊，谢谢你在已过的岁月里，向人说了这么多的话，求你在现今的世代，再来对你的儿女们说话，说应时新鲜的话；叫我们明白你的旨意，也能遵行你的旨意。

真理

21至26节：说到与弟兄和好。

讲到“动怒”，“动怒”是在里面的，马可福音曾说到主动怒；圣经并非说所有的动怒都要受审判，乃是说有的动怒会得罪神，得罪弟兄。

所以，以弗所四章26节说，动怒，不可犯罪；不可含怒到日落。这是说动怒不要到犯罪的地步，不可为动怒所支配，动怒是有时间上的限制的。你应当管理你的动怒。何以向弟兄动怒等于杀人？这没有别的，多少时候是我们的地位、身体、环境、礼教，使我们没有实行杀人而已，其实内心的杀机是一样的。

这里既说到审判，就可见基督徒有受审判的事实；我们不能相信一班人所说基督徒没有受审判的话，这里称弟兄，并且这里的要求是重的，可见不是对外教人说的。

主说，永生、永不灭亡，是在永世的起头。创世以前，启示录以后，都是永世；只有居中的，这暂时的，称为时间，就是从创世到启示录的时候。在这一段时候，基督徒有受刑罚的（林后五10，），有的人要受恶报，这不是刑罚是甚么？路加十二章47、48节，其中有责打，是审判台前的事，不只失去赏赐，还有受责打的可能。

林前三章15节也说到“受亏损”，约翰十五章6节说到“不常在”就可见曾在过；“扔在火里”可见必定有刑罚。启示录二章22节说，“得胜的，必不受第二次死的害。”换言之，不得胜的，要受第二次死的害。按照启示录二十章6节，惟有得胜的人才能与主同作王。基督徒若犯罪，神必叫他在国度时经过火烧。

约翰十章28节“永不灭亡，”原文是“不永灭亡。”换言之，如果有信徒犯了罪，不悔改，他们要暂时受外人所要受的苦；等正式犯人来到，他们就要出来了。罪在外邦人身上是罪，在信徒身上也是罪。

“拉加”敦维德先生译作“无用”，另有人译作“蠢牛”或“废物”。“魔利”这辞，或译作“叛徒”更合式。按上下文看，骂弟兄是拉加，比动怒更深了。动怒不过在心里，骂是在口里了。

骂弟兄是“魔利”的刑罚是难免地狱的火，就可见“魔利”的意思，当比“拉加”更重大。这里有地狱的火，可见基督徒是不免受审判的。如指外人，则他们的下地狱岂只因是骂人？

24节：“就把礼物留在坛前，去同弟兄和好，然后来献礼物。”这节的要求，不知比旧约高多少倍，不只礼物对、人对，还要有一个对的属灵情形。主说这些话时，仪礼的律法尚未废去，“献礼物”、“坛上”是当时的背景。

25节：“告你的对头”在希腊文是“原告”，“对头”则有仇恨意。“还在路上”就是这一条路还没有走完，还没有到法官面前去，所以要赶紧与他和息，有以下三个缘故：

（一）也许他会死，他一死了，就没有和息的可能。

（二）也许你会死，你一死了，就也没有和息的可能。

（三）也许主要来，主一来，也就没有和息的可能。

如果你亏待一个人，没有弄好，他的一声叹息，就可以叫你的祷告达不到神面前。亚伯的声音，是叫该隐不安的。

“审判官”指主，“衙役”指天使，“监里”是不自由，并且黑暗的地方。下在监里的，不能过荣耀的日子，不能像一班羔羊无论往那里去都跟从祂的人。但是这样不是永远的，因为是监里；这可见基督徒将来还有受罚的可能。

26节：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”亏欠迟早总得还清，何必今日不还呢？这里的“出来”是在要来的那一个世代，即千年国世代才出来，这是来世的赦免。

启示

这一段经文启示出，神真实的心意，远远高过旧约所要求人的。更是启示出神的爱，是普世的爱，是完全的爱。祂的爱不是根据祂爱的对象，乃是根据祂的自己，因为神就是爱。

惟有这样的爱在我们里面充满我们，活出祂爱的生命，才能满足神对人爱的要求，才能叫神喜悦。所以最后一段乃是最高的要求：爱仇敌。当一个人连仇敌都爱，还有什么胜不过的呢？

我们的主，就是这样，祂爱我们这班仇敌，这班曾死在过犯罪恶中的人；这班原本不信神，不要神，不愿接受神，且悖逆时常得罪神，犯罪叫祂的荣耀受亏缺的仇敌。为此，祂来成为人，来拯救我们。这真是全胜的爱！

所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（弗4:8）

实在来说，当我们用这样的爱来爱人时，什么与弟兄的关系、与妻子的关系、与外人的关系、与邻舍的关系都不再有难处了，在人在神面前所说所行的也都是真实蒙神悦纳的了。求主怜悯我们！

问题

1. 请问“拉加”与“魔利”分别是什么意思？
2. 请问基督徒犯罪会不会受永火的惩罚？

操练

罗5:5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

我们里面已经有神的爱，但很多时候，我们觉得自己爱不来，没有爱。请操练祷告说：主啊，凭我自己，我真是爱不来，但我相信圣经的话，神的爱就在我里面，我有爱，我也能爱，像你那样完全的爱。来爱我的家人，爱我的弟兄姊妹，甚至我的仇敌。奉主的名祷告，阿们。