事实纲要

壹.罪人和税吏（1-17）

一.医治并赦免瘫子的罪（1-8）

¹ 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。 ² 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了！” ³ 有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了！” ⁴ 耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？ ⁵ 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？ ⁶ 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！” ⁷ 那人就起来，回家去了。 ⁸ 众人看见都惊奇，就归荣耀于神，因为他将这样的权柄赐给人。

二.呼召税吏马太（9）

⁹ 耶稣从那里往前走，看见一个人，名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来跟从了耶稣。

三.与税吏并罪人坐席（10-13）

¹⁰ 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 ¹¹ 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？” ¹² 耶稣听见就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。 ¹³ 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’，这句话的意思你们且去揣摩；我来本不是召义人，乃是召罪人。”

四.新郎、新布、新酒（14-17）

¹⁴ 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？” ¹⁵ 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。 ¹⁶ 没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。 ¹⁷ 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

贰.医治血漏与复活（18-26）

一.医治血漏（18-22）

¹⁸ 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。” ¹⁹ 耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。 ²⁰ 有一个女人患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子， ²¹ 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。” ²² 耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。

二.复活管会堂的女儿（23-26）

²³ 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷， ²⁴ 就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。 ²⁵ 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。 ²⁶ 于是这风声传遍了那地方。

叁.瞎眼与哑口（27-34）

一.医治两个瞎子（27-31）

²⁷ 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！” ²⁸ 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前，耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。” ²⁹ 耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！” ³⁰ 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们，说：“你们要小心，不可叫人知道。” ³¹ 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

二.医治哑巴（32-34）

³² 他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。 ³³ 鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都稀奇说：“在以色列中从来没有见过这样的事！” ³⁴ 法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

肆.打发工人出去（35-38）

³⁵ 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。 ³⁶ 他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。 ³⁷ 于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。 ³⁸ 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

事实印象

耶稣在自己的城里赦免人的罪，并呼召税吏，与他们一同坐席，招来约翰门徒的责问。耶稣以新郎、新布、新酒的比喻来回答。之后医治了患血漏的妇人并复活了管会堂的女儿，并叫瞎子看见，哑巴开口。因困苦流离的人太多，需要求庄稼的主打发工人出去收庄稼。

读经灵感

哪一样容易呢？

5节主耶稣说：“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”。哪一样容易呢？或者行一个神迹治好瘫子，或者赦免一个人的罪，这两样没有一个容易的。

6节主耶稣接着说：“但……”，好一个“但”！好一个转折！

藉着做一件更容易的事情，来证明有能力做到一件更难的事情，这是不合逻辑的。“但”要你们知道，主不得不这样做了。

在人的观念里，说一句话赦免人比叫瘫子起来行走要容易多了，“但”，不是这样的。

我们对罪得赦免的感觉常常很平淡，却对在我们身上发生的神迹很兴奋。主怎样医治了我的疾病，主怎样答应了我的祷告，主怎样保守我远离危害……这些神迹发生在我们身上，是何等不容易的一件事啊！

但！但我们是否看见罪得赦免的不容易！这需要主降卑，这需要主顺服，这需要主流血，这需要主受死，这需要主下到阴间，这需要主突破死亡的辖制！这救恩是白白的，但成就的过程不是那么轻易的，是比行一切的神迹都要艰难许多的！

主啊，求你教导我的心，能够明白这赦罪的不易，这救恩的可贵，叫我没有别的所夸，惟有基督并祂钉十字架！

真理研读

新布

16节“没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”

这里的“新”（αγναφου, agnaphou, G46），意思是“未漂过的，或，新的，生的，未加工的”，原文是由“未”和“梳理羊毛”构成。新布象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布；路加五章三十六节的新衣服，乃象征基督，经过了钉十字架的处理，如同一件新衣服。

主的心意不是要把祂自己当作一块未漂过的布赐给我们，乃是要把祂自己当作一件完整、作成的衣服赐给我们，使我们穿上，作我们的义，好叫我们在神面前得称义。祂死而复活之后，成了作好的衣服，给我们穿上，使我们可以参加祂的婚礼。因此，祂不仅是新郎，也是我们的礼服，使我们有资格参加祂的婚筵。

新酒，新皮袋

17节，“也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

这节“新酒”的“新”（νεον, neon, G3501），原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼。此外，祂也是他们的新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。

旧皮袋象征宗教的作法，就如旧宗教的法利赛人，以及新宗教的约翰门徒，所持守的禁食。一切的宗教都是旧皮袋。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。

[旧皮袋，就是当我们未信主耶稣以前，我就比别人好，我的脾气和行为，本来就比别人好。旧皮袋不是罪，并不是破的。（惟独破衣裳是破的。）旧皮袋就是我们天然的好行为，就是我们得救后，靠自己所作的善行，就是我们基督人得救后，回去作加拉太人，藉着律法作人所作不到的。得救后，想藉着守律法叫神喜悦我，想靠自己的力量，来得神的喜悦。这就是保罗所说，难道你们藉着恩典入门，还要靠着律法成全么？难道你们靠着圣灵入门，还要靠着肉体成全么？（加三3。）凡靠着主耶稣入门，后来却要靠着自己成全的人，就是把新酒放在旧皮袋里的人。]

“新皮袋”的“新”（καινους, kainous, G2537），原文指在性质、质量和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方教会的教会生活，是新酒的容器。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民，不是禁食或其它宗教的作法，乃是以基督为内容的教会生活。

[新酒放在我们里面，叫我们有新的生命，有生活的能力。]

[所有称义的人，都是重生的人。有新衣的人，必有新酒。不过问题是，你把新酒放在那里？有新衣的人，都有新酒。阿利路亚！感谢神，神已经把重生的生命，放在我们里面，从此以后，我们是新人了。新酒，就是福音的能力，我们有这能力在我们里面，能叫我们有新的生活，有能力胜过一切。]

[新酒，只能放在新皮袋里，才有能力，才有效力。新的酒，只能靠着新约的条例、圣灵的能力，行神所喜悦的事。你若不是得救的人，你就没有经历，没有改变。]

[你们若把新酒放在旧皮袋里，行不行呢？不行。把圣经的话放在我们里面就行，若把圣经上的话写在墙上，每天看了所写的去行，这就是旧皮袋。换句话说，就是靠自己去作。旧约的律法，是在外面的，新约的律法，是在里面的。新约和旧约的不同点就在此。旧约的人，不能守十条诫。基督人亦不能守十条诫。旧的皮袋，是外面的禁止，要你自己去作，要你的头脑去记忆。旧约是写在石版上的，我们无能力守。新约是写在心版上的，叫我们有能力守。感谢神，我们用不着写的纸条题醒我们，我们里面有一个题醒我们的。
新酒不能放在旧皮袋里，因为旧皮袋不能保存新酒。新酒只能放在新皮袋里。我们当学习一件事，神不是叫我们守在外面的律法，神乃是要我们守在里面的律法。神是叫我们守祂的自由律法。这律法不再是死的，乃是活的。]

[新酒不能放在旧皮袋里，因为旧皮袋不能保存新酒。新酒只能放在新皮袋里。我们当学习一件事，神不是叫我们守在外面的律法，神乃是要我们守在里面的律法。神是叫我们守祂的自由律法。这律法不再是死的，乃是活的。罗马七章是讲十条诫的律法；八章是讲赐生命圣灵的律法，这律法是赐生命圣灵的，是在我们里面，叫我们能守神的律法的。]
[人若只喝陈酒，就无新的力量，没有炸出来的力量。不只一天过一天，就是过一年，过十年，也都归无效，仍是照旧无用。所以，凡是想藉着禁食、好行为等，来得神的喜悦的，都是无用的。惟有藉着这位主耶稣基督，来喝新酒的人，才能蒙神的悦纳。]

医治血漏、复活患病的女儿

女儿十二岁刚死，妇女患血漏十二年，可见女儿生的那一年就是妇人血漏起首的一年。此表征犹太人蒙恩时，外邦人与神无关。血漏妇女指外邦人血漏，意即生命的消灭，外邦人如死狗一般。女儿死了，即犹太人起首弃绝主，主在这里并无意医治这血漏妇女，乃是要去睚鲁的家，在路上顺便医治这妇人，豫表主是为着犹太人，但犹太人弃绝主，外邦人就蒙恩了。

二十一节：‘因为她心里说，我只摸祂的衣裳，就必痊愈。’信心必须有神的话。在此，‘她心里说’好像是她心里作用，但她并不求主用手摸她，她以为‘只要摸主的衣繸…’这是她信心的表示。‘只’是比较的字眼，也许她因听见睚鲁所求的，按手在她女儿身上。主肯去，她就如此信，所以这并非她心里的猜想。

启示应用

管会堂的女儿是十二岁夭折的。

管会堂的，原则上就是全时间服事神的，是一个完全服事神的犹太人。我们以为，服事神的人一定特别蒙神的祝福，这是真的。

你越爱神，神越祝福你；
你越有神，神越祝福你；
你越奉献给神，神越祝福你；
你越向神绝对，神越向你绝对。

服事主的人都会有神的祝福，神也会祝福他的家人。即或这样，谁也不能保证他的儿女都爱主，因为——属灵是没有遗传的。

管会堂的人是服事神的，照我们的感觉，他的孩子应该也是很属灵的，事实上并不完全如此。不是说父亲属灵，儿子就不属灵；也不是我们所想的，父亲是好弟兄，儿子就一定是好弟兄；母亲是好姊妹，女儿就一定是好姊妹。无论这个管会堂的人多敬虔、多爱神、多尽心竭力地服事神，他的女儿还是夭折了，还是不能接续她的父亲起来服事神。

夭折，是肉身上的，也常常指属灵上的。

一个很敬虔的父母，儿女不一定爱主；一个非常有主的家庭，儿女不一定有主。父母很属灵，儿女一样要自己来遇见主。无论你的父亲多属灵，你还得有你自己的基督，你不能靠你父亲的基督生活成长。

管会堂的女儿夭折了，但我们感谢主，主来了，主叫她活过来了，这说出在教会生活里，所有其他人的属灵都不能取代我们自己对主的经历。

无论教会的负责弟兄多属灵，弟兄姊妹还得自己去追求、去劳苦，还得亲自在基督复活的大能和同在里，把自己奉献给主，并且出一个代价来得着神，好产生新的属灵的构成。这个构成常常会高过上一代的构成。主在我们中间产生新的构成，常常会超过上一代。

十二岁的闺女死了，又活了，

说出一个老旧、死亡的“十二”，被带进一个全新、复活的“十二”，产生了在复活里完美的新生命和新生活。