《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》第七章　以撒的特点(2/2)

在以撒生命中的两件事

在以撒的生命中，我们要特别注意两件事：第一件事就是以撒与亚伯拉罕的关系，第二件事就是以撒与神的关系。

以撒与亚伯拉罕的关系

创世记二十四章三十六节：“我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”这个儿子就是以撒。所以，什么叫作以撒呢？以撒不是自己要去作，不是自己要去得，以撒乃是享受亚伯拉罕所得着的，一切都是他父亲给他的－“我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”

再看二十五章五节：“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”以撒所有的，以撒所得着的，没有一件是以撒自己去作的。后来他发达起来，是神给他的，那是另一件事。在圣经中给我们看见，以撒的特点就是承受。一切都是父亲给他的，不是他自己去作成的。他父亲是到迦南地去的，他是生在迦南地的，什么事情都不必他自己操心。

以撒与神的关系

以撒与亚伯拉罕的关系是承受，以撒与神的关系是什么呢？创世记二十六章二至三节：“耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；…”如果我们只读到这里，也许要以为神直接与以撒发生关系，与以撒立约了。可是接下去神明显的告诉他说，“我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”神所以赐福给以撒，并不是因为以撒的缘故，乃是因为以撒的父亲的缘故。神的应许是给以撒的父亲的，现在神赐福给以撒，是因为要坚立那一个约。四节：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得福。”这些话也是神已经对亚伯拉罕说过的。（二二17～18。）神没有给以撒新的东西，神给以撒的，不过就是神给亚伯拉罕的。万族怎样能够得福呢？五节说，“都因亚伯拉罕…”不是因以撒，乃是“都因亚伯拉罕。”所以神不是先说祂自己是以撒的神，而是先说祂自己是亚伯拉罕的神。

二十六章二十四节：“当夜耶和华向他显现说，我是你父亲亚伯拉罕的神！…”这是神与以撒的关系－“我是你父亲亚伯拉罕的神！”神接下去说，“不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”神的话够清楚的给我们看见，以撒与神的关系，是根据于亚伯拉罕与神的关系。因为以撒是亚伯拉罕的儿子，所以神赐福给他。神是他父亲亚伯拉罕的神，所以神赐福给他。

以撒的一切都是接受

从以上两个关系看来，可见以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。所以，什么叫作认识以撒的神？认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识什么都是从神来的。你要认识父神，你就得认识子神；你要认识亚伯拉罕的神，你就得认识以撒的神。光有亚伯拉罕的神，我们还没有办法，因为祂住在人所不能靠近的光里；（提前六16；）但是感谢神，祂也作以撒的神。这就是说，亚伯拉罕把他的一切都给了以撒。这也就是说，我们什么都是接受的。

所以，一个基督徒如果不认识以撒的神，他就不能走前面的路；一个基督徒如果不认识什么是以撒，他就不能达到神的目的。换句话说，你如果不知道作一个接受的人，你就永远不能达到神的目的。所有不知道作以撒的人，都是住在西乃山下面的人。所有在生命中不认识以撒的，所有在生活中没有显出以撒的，他所有的都不过是律法。神有要求，他就凭自己去“作；”神要得着，他就凭自己去“奉献”：这就不是以撒。这样的人，到最后只能叹一口气说，“我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我！”（罗七18。）罗马七章的那一个人，并没有不要好，他是要好的，但是，是“他”在那里作。他没有看见是神来拯救他，他没有看见一切都是在基督里，他没有看见神在基督里所预备的是何等丰富，他没有看见在以撒里我们能承受多少。他不知道得胜的秘诀是在乎接受。他没有看见我们“是”基督徒，而不是去“作”基督徒。他没有看见神拯救我们是用生命的律，所以他还在那里要用他意志的力量。

“达到”与“得到”

难处就在于神的儿女们知道神向亚伯拉罕的要求，而没有看见应当怎样得到这一个。神的儿女们看见神的目的之后，他们就以为应当去“作，”应当去“达到。”他们不知道，基督徒的生命，得胜的生命，释放的生命，圣洁的生命，是“得”到的，不是“达”到的。以撒的原则，就是一切都是得着的。像得救这件事，乃是主耶稣已经作好了，我们一接受就得救了。得救不是爬天梯，要很辛苦的爬到最高一步才得着；得救不是我们到高天去得着的，乃是神从天上降下来赐给我们的。得胜也是这样，并不是要我们一天一天的去“作。”不是我们意志的力量比别人强，所以我们能够胜过罪。得救如何是接受的，得胜也如何是接受的。用不着凭自己去“作。”只要接受就好了。只要你看见了，你接受了，你就能说，“主，我感谢你，赞美你，在基督里我得着了！”

在彼得后书，有一节圣经是非常宝贵的：“因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（一4。）我们不知道有多少基督徒真注意这个“既”字。这个“既”字真是何等的好！许多基督徒都在那里说，“我们巴不得脱离，”但神是说，“既脱离。”不是说，我们“去”脱离，也不是说，神作工作到一个地步使我们“能”脱离，乃是说，“既”脱离！既脱离就是已经脱离，我们只要接受就得着了。这就叫作以撒。

以撒的意思，是神作事，我们接受。我们不是在那里作一个一直“要、”一直“追求、”一直“盼望”的人。我们乃是坐享其成。你用不着挂虑，因为你是儿子，你已经住在里面了。既是儿子，就是后嗣，就可承受家里的产业。既是以撒，就可享受。这是神的恩典。

“作”与“享受”

许多基督徒是怎么作的呢？他们是勉强去作他们所不能作的事，勉强去作他们所作不来的事。他们不要作这个，但是神要他们作，所以他们就勉强去作。或者反过来，他们要作这个，但是神不要他们作，所以他们就勉强不作。这都是在那里“作”基督徒！这完全错了，这不像以撒，这里面没有享受。

正常的情形应该是这样：神在基督里给我们一个生命，那一个生命能自然而然的作神所要我们作的事，不是强迫我们去作。另一面，那一个生命能不作神所不要的事，所以不是我们勉强不作，而是自然而然的不作。无论作与不作，都是自然的，不是勉强的，这就叫作以撒。神有一个预备，我们进到那一个预备里去，这就叫作以撒。在亚伯拉罕要把以撒去献上给神的时候，以撒只问一个问题，就是“燔祭的羊羔在那里呢？”这是他惟一的问题。但是，就是在他问这一个问题的时候，他父亲回答说，“神必自己预备。”这是以撒的特点。以撒的特点就是享受神的预备。

基督徒该追求三个专一的经历

所以，什么叫作以撒的神呢？以撒的神，意思就是神在亚伯拉罕里所有的要求、所有的盼望、所定规的标准，是神自己来作成的。亚伯拉罕显出神的目的，以撒显出神生命的工作。神的要求、神的标准，是在亚伯拉罕里；神的供给、神的仓库，是在以撒里。

亚伯拉罕的神，意思是说，神立了一个标准的器皿；以撒的神，意思是说，要作神的器皿，要达到神的标准，那就所有的生命、所有的能力，都得是从神的儿子来的。以撒是儿子，儿子能承受父亲的一切，一点用不着花自己的力量去作。所以，如果我们只知道亚伯拉罕的神，我们还不能达到神的目的。如果要达到神的目的，我们还得学习认识以撒的神。但是，我们所该追求认识的，不能停在这里，我们还需要认识雅各的神。光有亚伯拉罕还不够，光加上以撒也不够，还得加上雅各才够。

雅各这一个人计谋多，诡诈多，但是雅各碰着了神。神在以撒身上的工作，是供应的工作；神在雅各身上的工作，是击打的工作，惩治的工作。这两个工作是根本不同的。神对以撒，是一直供给；神对雅各，是一直剥夺。以撒在神面前一直蒙恩典，雅各在神面前一面受责打。换句话说，神在以撒身上，是把基督去供应他；神在雅各身上，是用圣灵去管教他。以撒是叫我们看见，什么叫作享受得胜的生命；雅各是叫我们看见，什么叫作天然的生命受对付。以撒是叫我们看见，神已经把基督复活的生命丰富的给了祂的儿女；雅各是给我们看见，神如何一步一步的击打天然的生命、魂的生命、人凭着肉体而有的能力，一直要打到有一天，把那个根打断了，把那个大腿窝扭了。神要作工到这一个地步，叫我们看见，我们凭着自己的打算，凭着自己的聪明，凭着自己的能力，都没有属灵的用处。神要我们深深的学会一个功课，就是除去自己。换句话说，雅各的神是成全以撒的神，雅各的神是为着以撒的神。神所给我们的生命，受我们天然生命的捆绑，不能自由，所以神要一步一步的来对付这天然的生命。基督徒必须受神对付到一个地步，有了一个致命的对付在他身上。可惜有的基督徒受神几十次几百次的对付，还没有得着这一个致命的对付。如果有一个致命的对付，就叫雅各服下来了，就在那里停止了雅各的计谋，停止了雅各的打算，停止了雅各的力量，停止了雅各的活动。天然的活动停止了，神所给我们的生命就得着自由了。所有在基督里的一切，如果要在我们身上得着完全，那就必须在我们身上没有一件东西是出于天然的，我们必须停止了所有天然的，基督才能在我们身上完全彰显。

所以，基督徒该追求什么经历呢？我们可以这样说，我们在神面前要有一个异象，像亚伯拉罕所看见的；要有一个生命，像以撒所得着的；也要受圣灵的管治，像雅各所受的；这就是我们该追求的三个专一的经历。我们千万不要以为得着一个就够了。我们必须有了这三个经历，才能在主的面前有价值。我们必须有一个异象，就是看见神所要求的是什么，看见一切都得出乎神，认识祂是父。同时，我们也必须认识基督的生命，认识祂的恩典就是我们的能力。我们如果凭着肉体，就不能达到神的目的。我们要达到那一个器皿的地步，乃是祂作，不是我们作。但是，我们很容易在看见基督的生命之后，因为没有看见肉体，就把天然的能力拿来代替基督的生命，或者把主的恩典拿来荣耀自己，拿来夸口，拿来骄傲，所以我们还必须受管教，像雅各那样受管教。

有异象，所以我们能看见神所要作的；有生命，有得胜的生命，所以我们能赞美，我们能有得胜的把握；可是还有一方面，就是神要对付我们。我们认识以撒的神，就能叫我们有把握说，“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜！”“谁能使我们与基督的爱隔绝呢！”（林后二14，罗八35。）但是我们还得认识雅各的神。神在雅各身上的对付，就是对我们说，任何时候，我们还有失败的可能。我们不能担保说，我们是靠得住的。如果不是主保守我们，就任何时候我们都可能软弱，我们都可能跌倒。我们在雅各这一边，是认识我们自己；我们在以撒这一边，是认识基督。因着认识基督，我们就有把握；因着认识我们自己，我们就一点把握都没有。这样合起来，才能完全活出基督。

有的人知道了神是父，知道了神是一切，知道了什么都得出于神，就凭着自己去对付自己，压住自己，管束自己，但是他里面没有那个积极的东西，结果吃了许多苦还是达不到这一个地步。他这样作，并不是属灵的道路。有的人看见了基督是生命，得着了基督，的确有了得胜的生命，但是他忘记了有天然的生命的存在，或者他根本没有看见天然的生命也像罪那样需要受对付，结果他就把天然生命里的东西，都当作所谓的得胜的生命，这样作，也不是属灵的道路。所以，光看见基督是得胜的生命还不够，还得看见什么是天然的生命。

我们要作神的子民，要作祂的器皿，要维持祂的见证，要达到祂的目的，就必须认识祂是亚伯拉罕的神，也必须认识祂是以撒的神和雅各的神。这三个经历是必须都有的，光有其中的一个或两个，都是不够的。总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见异象，看见神的要求；总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见神在基督里的工作，看见基督作生命；总得有一天，神开我们的眼睛，叫我们看见神摸着我们天然的生命，把我们天然生命的背脊骨打断了。我们有了这三方面的看见，然后我们才能一直的前进。我们再说，这三个都是专一的经历。神怎样显现给亚伯拉罕作亚伯拉罕的神，神也得照样显现给我们作我们的神。神怎样显现给以撒作以撒的神，神也得照样显现给我们作我们的神。神怎样显现给雅各作雅各的神，神也得照样显现给我们作我们的神。我们必须在这三方面认识这一位神。我们必须认识，祂作亚伯拉罕的神是什么意思，祂作以撒的神是什么意思，祂作雅各的神是什么意思。我们总得有这三个不同的经历，然后我们才能好好的走前面的路。